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dankendisziplin unterordnet - wozu in den Ansätzen der neu~
cechischen Poesie J an Kollar einen zwar kühnen, aber
unzulänglichen Schritt getan hat, das brachte mit seiner umfass~nden
Dichterintelligenz und mit seiner· einzig dastehenden Formgabe
Jaroslav Vrchlicky in ein folgerichtiges System, das machte sich
endlich mit äußerst künstlerischer Zucht für die höchsten
Gedankenflüge des cechischen Geistes Otokar Bfezina eigen und
dienstbar. Es gibt wohl Kritiker, die dieses auf dem Gebiete der
dichterischen Form wirklich revolutionierende Unternehmen für
ein gewalttätiges Verlassen der heimischen Tradition halten und
es zum Auswuchs einer gefährlichen Fremdensucht stempeln,
aber auf alle diese im Grunde :edlen ,Befürchtungen und ehrliche
Bedenken gibt es die Antwort, daß die fremden Kenner immer
wieder erklären, wie ihnen geradezu aus der Dichtung Vrchlickys
der echte slavische Gefühlston rein und hell entgegengeklungen,
und wie aus den Hymnen und Visionen Bfezinas der cechische
religiöse Grübelsinn :seiner ganzen: Sehnsucht nach
Gotteswahrheit und nach sittlich-gesellschaftlicher Gerechtigkeit zu ihnen
gesprochen habe, wie man sie nur aus den Gipfelerscheinungen
der cechischen Geisteskultur des 15. Jhs. kennen lernen kann.

So führt uns die Lyrik, die schwierigste und reifste
Dichtungsart der cechischen Literatur, mit ihren Stilproblemen direkt
in den Brennpunkt aller Lebensfragen des ganzen literarischen
Schaffens der Nation ein. Denn das Ringen zwischen der
heimischen Überlieferung einerseits und der europäischen Orientierung
andererseits ist für die Ce ehen und für ihre Kultur von derselben
Bedeutung wie etwa das historische Ringen zwischen dem
Slavjanophilentum und dem Westlertum in Rußland. Der cechische
Nationalcharakter schwankt allzeit zwischen zweI Extremen:
zwischen der selbstgefälligen Überschätzung alles Heimischen,
zwischen hartnäckiger Verehrung der einmal eingelebten
Vorurteile einerseits und dem ungeduldig neugierigen Interesse für die
allerjüngsten Strömungen der Fremde, der Bereitwilligkeit, sich
ihnen mit sklavischer Nachahmung hinzugeben andererseits; dort
Ausschweifungen eines extremen, bis zum Chauvinismus
ausartenden Nationalismus, hier Verirrungen eines bis zum sterilen
Fremdenliebe verzeichneten Kosmopolitismus, der über das
Auffäll~ge und Sonderbare einer Kultur, ja, oft nur einer fremden
Halbkultur, die althergebrachte heimische Bildung und Sitte und
deren Entwicklungsmöglichkeiten vergessen macht.

Nachdem man vor 100 Jahren angesichts der Wiedergeburt