na české půdě, v Praze i na venkově, světským
kněžstvem i jesuitskými misionáři na prahu vlády císaře
Karla VI. proměněna v plnou skutečnost: vzdorná
provincie kacířská přivtělena byla pevně ke
katolickému světu, a mohutná, jednotná organisace církevní
zasáhla s ocelovou jistotou do celého života českého;
vlašský kult individualistické moci a španělská
id,eologie ovládly zemi někdy husitskou a bra,trs~ouJ po
níž po století roztahovala své síti náboženská
spekulace i citovost německá. Oficiální svět český,
pokud jej v zemi politicky spoutané a nečinné
představuií stavové, jest již proniknut nadobro
římskošpanělským a barokním katolictvím. Vyšší šlechta,
přimykající se vždy více ke kultuře dvorské a
vyšinujfd se tím z kolejí domácích tradic, drobné zemanstvo
po českém venkově, bohatí měšťané a jejich
příživníci z vrstev řemeslnických, nově vzkvétající stav
úřednický - ti všichni dávají se s ochotou, ba s
nadšením vésti Tovaryšstvem J eŽÍ'Šovým,které v
ošemetně dvojité hře dobývá jejich smyslů slavnostním
barokem a jejich srdcí temným asketismem. Není jen
obratným užitím dokumentů, ale i mohutnou
symbolisací všeho duševního života českého v době
protireformační, jestliže Alois Jirásek vyvrcholil Temno
slavností svatořečení Jana Nepomuckého, Světec,
jehož legenda a kult jsou samy polemikou proti. českému
husitství, vábil jako mučedník k sobě asketická srdce,
kterým bylo potřebí silných citů soustrázně s utrpením
a dojeti z ran, z krve, z násilí, ale odměňoval zároveň
rafinovanou smyslnost ctitelů a divá'ků tím, že volal
je k světsky honosným slavnostem zlata a barev, dra·
hých rouch a lesklých odznaků, rušného pohybu a
Masné hudby. Tam, kde nad temnou řekou se tyčila