74

PALACK~;HO PRÁCE AESl'HEl'ICK~~.

čili účastenství přírody boží a obraz bytu lidského ve
člověku.' 12 Zda neozývá se tu vedle vlivů scholastických,
jež Palacký recipoval prostřednictvím Baconovým,13
i silný odkaz bratrského domova a vychování? Klade-Ii
dále Palacký obor krásy do citu a obraznosti, a nikoliv
jako Kant ve shodu obraznosti a rozumu, pfibližuje
se arciť citové filosofii J acobiho, ale vyjadřuje spolu též
mocné a hluboké zaujetí citové stránky své bytosti,
jemuž vlivem paní Zerdahelyové podlehl a jež vyjádřil
i ve své veršované poesii. Jindy jest jeho oporou proti
Kantovi Herder, klade-Ii důraz na původnost, bytnost,
zákonnost, samostatnost ideje krásy a odůvodňuje-Ii
možnost aesthetiky jako vědy; pro svůj methodický
postup volí si za vzor racionálně psychologickou
methodu anglických aesthetiků XVIII. věku, konstruuje si
při tom aprioristicky pojem krásna.14 O Herderovi
krásně napsal již v ,Dějinách krásovědy': ,Duch čistého
člověčenství zdál se spočívati na něm jako na svatém
knězi svém a mluviti z něho i ve krásovědě;' trl byl
zasažen jeho vlivem mocně v skladbách básnických
i v celém pojetí poesie: vybraný klassicism a
humanitní názor životní sbližovaly Herdera s prostředím
prešpurským. Také duch anglických intellektualistův
a moralistů XVIII. věku, především Shaftesburyův,
spočíval na kruzích, s nimiž se Palacký v Prešpurce stýkal:
paní Nina Zerdahelyová byla, jak řečeno, zosobněním
Shaftesburyovy harmonické kal1okagathie.

12 Drobné spisy III, str. 129.
13 J. Pospíšil na uv. m.

14 L. Čech v Památníku Palackého na str. 407.

Hl Drobné spisy III, str. 105; podobně mluví i Jan Kollár
ve ,Slávy Dceři' I, 64 o Herderovi jako ,knězi člověckosti'.