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hier nicht unerwähnt bleiben; es sind Xaver Dvofak, Jaroslav
Kvapil und Jaromir Boreckj.

Als der einzige cechische katholische Dichter von Bedeutung
wußte X ave r D v 0 f a k (geb. 1858), ein Katechet von Beruf,
die blendende W ort- und Verskunst V rchlickjs, seinen üppigen
Bilderreichtum, seine schwungvolle Rhetorik in den Dienst der
pompösen kirchlichen Liturgie, der katholischen Mystik zu stellen.
In seinen Gedichtbüchern, von denen besonders ~Stinem k usvituc
("Durch Schatten zur Morgenröte«, 1891) und »Sursum corda«
(1894) hoch stehen, improvisierte er einige erhabene, manchmal
allerdings hieratisch starre Gedichte auf das dem großen
Symbolisten Verlaine geläufige Thema, wie sich eine todesmüde Seele
aus ihrer Verzweiflung in die geistliche Wonne der mystischen
Vereinigung mit Gott rettet, und wie sie im Marienkultus
sowie im \V under der Eucharistie einen neuen Stachel der
Wollust findet.

Aus jüngeren katholischen Dichtern hat sich eine ganze
litterarische Schule, die sogenannte "Katholische Moderne«
gebildet; sie stand teils unter Dvoräks Eiufluß, teils unter
unmittelbarer Einwirkung der französischen und katalanischen Poesie,
teils aber schloß sie sich am engsten an das Volkslied an und
wollte die gesamte katholische Dogmenlehre, ja das ganze Leben
vom Höhepunkte eines niedrigen Kirchturmes aus besingen.
Dies scheiterte jedoch als ein unglücklicher Versuch, den auch
die Annäherung an den Reformkatholizismus nicht mehr retten
konnte. Reine religiöse Poesie findet man in der Schule Vrchlickjs
sehr selten, da der liberale Indifferentismus zur Grundlage ihrer
Weltanschauung gehört; V rchlick-y selbst ist allerdings eine
große Ausnahme; er hat zahlreiche tief fromme und erhaben
gottestrunkene Gedichte geschrieben. Viel christlicher als die
dichtenden Priester aus der "Katholischen Moderne« mutet der
weichliche Ja n R 0 k y t a an, unter welchem Decknamen sich der
eifrige Vorkämpfer der slawischen Wechselseitigkeit Adolf Cerny
(geb. 1864) versteckt. Für den katholischen Kultus, für die Poesie
der Marienverehrung, für den leidenschaftlichen Mystizismus hat
dieser kirchenfeindliche und menschenfreundliche cherubinische
Wandersmann aus dem Gefolge Leo Tolstois keinen Sinn; seine
keusche, bleichsüchtige Lyrik, die den verwickelten
Wirklichkeiten des modernen Lebens aus dem Wege geht, sehnt sich nach