hova Starého zákona; slitování a bolest prorážejí hnčvem
Iiospodi!Iuvým.

"A TJřec nerad, nerad sahám k meči,
velký žal mi srdce rozrýva,

nad tvořeni rozkoš bolest větší
bořícího ach! mne prochvívá.«

Jako Eloa ze slzy Spasitelovy, tak vzniká Anděl ze slzy
Stvořitelovy, proIité v lítosti nad světem; Hospodin nazývá jej sám »poslem
unylým Boha slitovníka, meteorem lásky neobsáhlé« - nadále však
nechce Stvořitel dbáti smilování, nýbrž mínL plně popustiti uzdu
svému děsnému hněvu. Chvalozpěvem kůrů andělských prolog se
zavírá: umně položené antitése hlavně z oblasti zvuků a hluků kupí se
v opojnou hymnu velikosti boží a hučí prudkou řečnickou fugou Had
zemí, předurčenou neodvratné zkáze.

Nebeský předzpěv, jenž rázem vzněcuje ve čtenáři náladu
mysteria, má a chce býti exposicí; jest jí u vysokém stupni dokonalosti.
Míra hněvu Hospodinova, která se rozhodla pró potopu země a
zmaření hříšného tvorstva, jest dovršena - vše se chýlí ke katastrofě
a osud člověčenstva jest zpečetěn. Ale již roste z »krůpěje boží
strasti« představitel druhé síly udržující· rovnováhu ve světě
Hospodinově -_o Anděl, symbol slitování. Kdo zvitězí, táže se čtenář
napiatě, Bůh msty či Bůh milosrdenství? Propadne posléze i tento
»unylý posel« všeobecnému zmaru či on jediný bude vyflat ze soudu
božího? Zůstane vždycky jen duchem průsvitných křídel či dotkne
se též on porušené země a poskvrní se tímto stykem? Invence Vigo_
nyho, již Čech tuto použil, byla neobyčejně prohloubena. Celá
skladba měla býti uvedena ve shodu s Genesí a naplněna jejím duchem;
šťastně nalezl básník v slovech první knihy Mojžišovyo lítosti
I-lospodinově. přiměřenou motivaci pro slzu božskou, aniž jakkoliv musil
porušiti dějovou a časovou jednotu. Odvážil se dokonce pojetí bás~
nicky plo~ného, avšak myšlenkově nebezpečného, jehož neosmělili se
vloiiti do svých visí nebes ani kniha Job ani »Paust« Ooethllv: v
bytosti liospodinově jest dramatický rozpor mezi přísnou spravedlností
a soucitným smilováním. Stačily síly mladého básnika, aby rozřešil
úkol, l{terý si sám stanovil? Stoji provedení biblického sna opravdu
na výši jeho exposice?

118