na hlasitě nadšenými modlitbami li Bohe.; tak
vzniklo 26 modliteb zaznamenaných učednlky,
tak vznikly některé z jejích nejkrásnějších listA
a hlavní dílo její mystiky »11 Dialogo della Divina
Providenza«.

Jako vůdčí motiv ekstatických těch projevd
vrací se stále slovo láska, skoro novoplatonsky
nořící se v nekonečné náručí Boha, jenž se dá
poznati a podtiti pouze nesmírným milováním.
Pro serafický svůj názor nalézá sama význačná
slova a velkolepý obraz: »Duše, jež pozná nou
mcotu i to, že vše dobré jest v Tvůrci, opoušti
všecky tvory. vrhá se zcela do bytosti TvtircoTY.
a proměňuje se do jisté míry sama v Boha
poz().rujle, že láska v ní denně se zmnožuje; a tak
nemůže na nic mysliti než na Boha, nic milonti
než jej; všecko stvořeni a sebe samu zří dak a
myslí si pouze v něm. jako ten. jenž vrhl se do
moře a pluje pod vodou, nic nezří a ničeho se
nedotýká než vody; podobu věci, jež jsou mimo
vodu, může ovšem viděti, ale jen ve vodě; a láska
boží jest tiché hluboké moře.«2 Tak jest Kateřina
zbudovavšf všecko poznání a chápání &Jha
vf{učně na základě lá.sky, »ľanima inamorata dí
Oio«, jak říká stará italská mystika. Výrazem
této viry provázené svrchovaným smyslovým
vzrušením jsou výkřiky »Gesu dolce, Gesu
amore«, jež rušíce tekst a vymykajíce sez celkoTé
stavby, prožehují všecky její dopisy, i ony, jež
.louží spíše církevně politickým snahám než
m'JStickému osobnímu cítění.·

Největším dílem ekstatického serafinismu 'est
její »Dialogo delta Divína Providenza«, jedna z

28