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Gift aus Judäa mit so überzeugtem Ernst, wie es ein philosophisch
gebildeter Civis Romanus aus der Kaiserzeit oder zumal ein
römischer Imperator, beispielsweise Diokletian, gehafst haben
mag; er sieht in dem Christerrtum eine Gefahr für die grofse
Lebenskultur und den erhabenen Staatsgedanken des Imperium;
er verachtet das kriechende Plebejertum, das unsaubere
Sektenwesen, die heuchlerische Askese, hinter der sich nur unedle
Gelüste verbergen. Mit einer grofsartigen Geschichtsphilosophie,
die besonders in dem tiefsinnigen Titelgedichte seines Buches
~Golgatha4: (1899) erschütternd wirkt, betrachtet er die Lehre
Christi, welche erst dann gedeihen durfte, nachdem sie Satan
selbst umgemodelt hatte - man mufs an die geniale
Grorsinquisitorszene bei Dostojevskij denken -, und in diesem Sinne
führt er die Geschichte des Christentums in den ersten
Jahrhunderten vor. An diesen Gestalten von Heiligen, Päpsten und
Bischöfen, an seinen Geschichten aus den verschiedensten
Diözesen und Klöstern würde ein Voltaire sein Gefallen finden.
obzwar sonderbarerweise ebendiese Gedichte von den christlich
gesinnten Parteigenossen Machars verherrlicht werden.

Dieses allerletzte Stadium der Macharschen Poesie, das
jedoch seinen Anhängern als ein ganz zufälliges Intermezzo
erscheint, ist von einer grorsen kulturpsychologischen Bedeutung
und einer entschiedenen Wichtigkeit für die weitere künstlerische
Entwicklung der cechischen Poesie. In der Zeit, da sich jede lyrische
Anarchie, jede subjektive Gesetzlosigkeit, jeder verworrene
Gefühlsdusel unter das Banner der Neuromantik flüchtet, bekennt sich
Machar, wie die besten der zeitgenössischen Franzosen, zu antiker
Harmonie, zu objektiver Gesetzmäfsigkeit, zu klarem Rationalismus;
in der Zeit, wo der verlockende Wahlspruch der gotisch-christlichen
Wiedergeburt jeden schleichenden Obskurantismus, jeden siechen
Aberglauben, jede dekadente Willensschwäche beschützen murs,
entscheidet sich Machar für das antike Heidentum, die Religion
der schaffenden Kraft, des entwicklungsfröhlichen Lebens, des
tätigen Willens. Es ist keine litterarische Mode, was Machar zu
dieser neuen Entwicklungsphase gebracht hat; er selbst murste
den nervösen Pessimismus seiner Jugend, seine schmerzhafte
Erotik, seinen sozialen und politischen Nihilismus überwinden; er
hat all dieses überwunden, er hat sich menschlich wie poetisch
geklärt. Und der Weg, den er der neuen cechischen DichtQ.ng