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lichsten Wiege der böhmischen Bruderunität, vorführt. Er
wilhier dem Pulsschlage der cechischen Volksseele mit aufmerksamer
Andacht lauschen; er will die leisesten Schwingungen des
cechischen nationalen Geistes, der noch immer tief religiös, ja
mystisch lebt und webt, erraten und aus diesen subtilen
K~ndgebungen will er eine eigenartige Volkspsychologie konstruieren
und sie in den engsten Zusammenhang mit der slawischen
Stammesseele bringen. Man kann kalt, ja schroff seinem
volkstümlichen Mysticismus gegenüberstehen, man dürfte seinen
überspannten Panslawismus nicht teilen können und auch von der
mangelhaften Komposition seiner Arbeiten abgestofsen sein: doch
den Rang eines überaus ernsten und anregungsreichen
Heimatskünstlers wird man ihm nie abstreiten können.

Als Frau Tereza Noväkovä (geb. 1853) ihre ersten,
streng realistischen Bilder aus der ostböhmischen Hügellandschaft,
aus der Umgebung von Leitomischi und Policka veröffentlichte,
ist sie schon eine geraume Zeit auf verschiedenen Gebieten der
Litteratur tätig gewesen: sie hat in einem grofsen Roman und
mehreren kürzeren novellistischen Skizzen die alberne cechische
Kleinstadt geschildert, sie hat ein umfangsreiches populär
geschichtliches Werk über Frauen geschrieben, wo besonders die
böhmische Reformation verherrlicht wird; sie hat das Leben
ihrer Lieblingsschriftstellerin, Karolina SvetJa, liebevoll und allzu
ausführlich erzählt; sie hat auch ethnographische Fachwerke,
die sich mit dem ostböhmischen Volke beschäftigen, verfafst.
Diese Schriften, die gröfstenteils unbeachtet blieben, sind als
wichtige Vorarbeiten ihrer späteren Werke anzusehen. Aus der
konventionellen Banalität und seichten Mittelmäfsigkeit der
Kleinstadt hat sie sich zum herben, ernsten Landleben der
eigenartigen ostböhmischen Weber und Bauern geflüchtet; die
Volkskunlle hat sie zum Studium ihrer sowohl äufseren als auch inneren
Lebensart gewiesen; die Beschäftigung mit der vaterländischen
Geschichte lenkte ihre Aufmerksamkeit auf die intimen Wurzeln
der cechischen Reformation im Volksgeiste ; K. Svetlä, von der
sie ihr sachlicher Realismus scheidet, lehrte sie in dem Volke
nach grofsen geistigen Individualitäten, nach vollblütigen
Persönlichkeiten zu suchen. So entstanden ihre Monographien der
ostböhmischen Volksseele, die tapfer, ehrlich und rücksichtslos die
religiöse Wahrheit, die politische Freiheit, die soziale Gerechtig-