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Victor Hugos gern gespielt hätte, bemühte sich später jahrelang,
verwandte und treue Schüler um sich zu versammeln, und hat
für sie öfters eine Lanze gebrochen. Es waren dies geschickte
Formtalente , welche die komplizierte Verskunst ihres Meisters
nachahmten; poetische Kosmopoliten, die ihre. poetischen Stoffe
ebenfalls aus der Legende, Sage und Geschichte der
verschiedensten Völker und Zeiten holten, proteusartige Eklektiker,
welche mit den verschiedensten Ideen und Kulturen spielten;
doch keiner von ihnen hat seine persönliche Note, seine dichterische
Eigenart gefunden.

Erst in den neunziger Jahren traten unter Vrchlickys
Epigonen auch Lyriker auf, deren poetische Technik einen
wirklichen Fortschritt bedeutet. Ihre halberotischen, halbdekorativen
Gedichte, welche sie in dünnen Heftchen herauszugeben pflegten,
zeugten von eingehendem Studium der modernsten Franzosen,
welche in ijaudelaire ihren Vorgänger und in Verliline ihren
Meister verehren, von einer strengeren poetischen Ökonomie,
von einem vorzüglichen Sinn für die feinsten Nuancen der Sprache
und die leisesten Halbtöne der Versmusik. Sie zeigten eher
Vorliebe für die Gothik als für die Renaissance, für eckige
kirchliche Kunst als für üppige Freskomalerei in Rubenscher
Art, für weltscheue Mystik als für lebensfrohen Pantheismus;
man kann sie geradezu als Vorboten der späteren Schule der
cechischen Dekadenten bezeichnen. Drei von ihnen dürfen auch
hier nicht unerwähnt bleiben; es sind Xaver DvoMk, Jaroslav
Kva.pil und Jaromir BoreckY.

Als der einzige cechische katholische Dichter von Bedeutung
wurste X ave r D v 0 fa k (geb. 1858), ein Katechet von Beruf,
die blendende Wort- und Verskunst Vrchlickys, seinen üppigen
Bilderreichtum, seine schwungvolle Rhetorik in den Dienst der
pompösen kirchlichen Liturgie, der katholischen Mystik zu stellen.
In seinen Gedichtbüchern, von denen besonders »Durch Schatten
zur Morgenröte« (1891) und »Sursum corda« (1894) hoch stehen,
improvisierte er einige erhabene, manchmal allerdings hieratisch
starre Gedichte auf das dem gro{sen Symbolisten Verlaine
geläufige Thema, wie sich eine todesmüde Seele aus ihrer
Verzweiflung in die geistliche Wonne der mystischen Vereinigung
mit Gott rettet, und wie sie im Marienkultus sowie im Wunder
der Eucharistie einen neuen Stachel der Wollust findet.

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