Brrokní duše Prahy zrodila se z tragických rozporů.
ejí vznik a vzrůst v sedmnáctém věku jest sou=
načnýs kulturním vpádem cizinců na českou půdu.
Dumavý sever, jenž uprostřed chladných hor a v sou'"

sedství jehličnatých lesů byl úplně obrácen do nitra,
překvapen byl románským útokem z jihu. Teskné
slovanské plémě náboženských myslitelů a snílků, kteří
dotud se dorozumívali hlavně jen s germánskými sou='
sedy, podlehlo vůli a rozka~u, meči a umění panovač=,
ných Vlachů a krutých Spanělů, jejichž praktické
mozky a napiaté čivy vzpínaly se lačně po zevním
světě velkých obrysů, kvetoucím skvělými barvami
a zalitém vítězným sluncem. Husitský národ řešil si
dotud své bytí jako otázku mravní a náhle byl za='
skočen bezohlednou silou, která uctívala pouze moc
a zevní energii.

Z této doby os nová nejhlubší a nejyážnější duch český
v lesnatých a divokých úvalech Ceskomoravské vy='
sočiny svoji koncepci života: Jan Amos Komenský
skládá »Labyrint sveta4;. Marností, klamem a ilusí
jsou mu paláce, kde v sebedůvěře vládne bohatství
a panství stejně jako chrámy, v nichž lidé slouží
spíše nádheře a rozkoši než Bohu; hrou smyslů a
přeludem jsou kopule, sloupoví a schodiště; prav .•.
dou a jistotou srdce křesťanova jest pouze návrat
do duchovního Jerusalema, do města božího. A sou=
časně na rQzkaz a z prostředků cizinců nebo zci=
záčtělých Cechů roste pod rukama vlašských ar .•.
chitektů při řece Vltavě kamenný labyrint světa,
v němž všecky dary země, všecky iluse zraku,

12