na sklonku stol. XIX. Hovory v něm jsou psany v nářečí poličském, které
se od litomyšlského dialektu liší, ale jím mluví hlavně jenom lidé staří, kdežto
mladší pokolení a ti, kdož prošli životem městským a četbou novin, ho již
ne
užívají. .

Bethanie, Českobratrský hlasatel, Hlasy ze Sionu lidově psané, nábožensky
vzdělávatelné časopisy evangelické drkve reformované. Dolní jJředměstí,
Kamenec, Sádek obce táhnoucí se od Poličky k horám. Deník, míní se Pražský
deník, vládní list rakouský, psaný pro lid a lacině prodávaný. Javorov a Tříšť
vymyšlená jména jimiž Teréza Nováková označila vesnice Borovou a Telecí
na Poličsku; spisovatelka jenom výjimečně užívala pro vesnice místo
skutečných jmen pseudonymů, zpravidla průhledných, ale nezcela důsledně;
i samoty Betlém a Blatiny jsou označeny skutečnými a původními jmény.
Brněnec, Svitavy, střediska textilního průmyslu na sever od Brna, značně
poněmčená Untaublich, zkomoleno z untauglich, t. j. neschopen k službě
vojenské. Ani na tu ani na onu stránku, ani katolické ani evangelické víry.
Červánky, Záře lidové propagační časopisy české strany sociálně-demokratické,
směru ostře proticírkevního. Ani za Plíhala, t. j. za svého prvního manželství
s Plíhalem. Luthcr. Zwingli podobizny velkých německých reformátorů
u českých venkovanů velice oblíbené. Karel Marx (1818-1883), Ferdinand
Lassalle (1825--1864), Bedřich Engels (1820-1895), myšlenkoví a političtí
zakladatelé německé sociální demokracie. Heidelberský katechismus, svobodně
reformovanou církví oficiálně uznaný katechismus jako základ věroučný, setkával
se u českých evangelík\l jednak pro původ německý, jednak pro ráz příliš
rozumový s nesouhlasem a odporem.

Hody lásky a poznání.

Nejrozsáhlejší a umělecky i psychologicky neJzavazneJsI román Terézy
Novákové, Děti čistého živého (psán v 1. 1903-1906, v Květech otištěn r. 1907,
knižně vyšel r. 1909), jest tragickou epopejí konce náboženské blouznivé
sekty, jejíž členové se sami nazývali "dětmi Nejvyššího" nebo "dětmi čistého
živého" a jíž katoličtí i evangeličtí krajané přezdívali adamitů nebo
abrahamitů, vinice jejich náboženské schůzky, zvané "hody lásky a poznání" z
nemravných a zhýralých činů. Spisovatelka nakreslila ve skladbě široce založené
konec této sekty, vzniklé svobodným rozvojem z českého evangelictví, v druhé
polovici XIX. století na Skutečsku a dovodila na základě původnich pramenů,
jak hnutí bylo rozloženo a nakonec zbaveno svého náboženského rázu vlivem
kulturních a politických proudů, z města na venkov přicházejících.
Psychologické umění skladby záleží v tom, kterak tyto směry i zevní nárazy osudu
působí na různé povahy; tyto poznáváme i ve výjevu sem pojatém, který v
románě se čte na samém začátku díla. Jako hlavní hrdinové vystupují tu stateční
a osudem těžce stíhaní sourozenci, Kvapil a Helena Koutná, on spíše povaha
rozumová, nakloněná novodobému pokroku, ona bytost citová a náboženská:

Kubík, muž slabé vůle, nedovede se zcela rozloučiti s pravověrným
evangelictvím; rodina Lexova, nábožensky rozdvojená, hlavně se soustřeďuje na dílo
obětavé a shovívavé lásky křesťanské; tvrdý materialista způsobu až rouhavého
Faimon a oba chiliasté, Honzíček a Pakosta, stojí na křídle nejkrajnějším;
později zasahují do děje i obě děti tohoto výjevu, Jiřík Koutný a Růženka
Lexová. Děj tohoto výjevu, založeného na jedinečně pronikavém zpracování
tradice ústní i písemné, položen do vsi Dolců(ve skutečnosti České Rybné
u Proseče); v těsné blízkosti Proseče (která v románě sluje Městečko) hledati
jest i osady Rovinku (Miřetín) a Paseky.

Hláska a kostelní věž hradu, míní se hrad Rychmburk. Ratolest Pakostova rodu,
v biblické mluvě blouznivců potomek Pakostdv. Kalibánka,údolí U vesnice

123