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Pädagogik war seine Wirkung nachhaltig. Von seinen Mitarbeitern
steht ihm der Pädagoge Frantisek Drtina (geb. 1861) am
nächsten; dieser klare, historisch veranlagte Geist, welcher die
Humanitätsideale nie aus den Augen verliert, betont stets
nachdrücklich die entwicklungsgeschichtlichen und sozialen Pflichten
der Erziehungslehre und berührt sich darin mit zwei älteren
vorzüglichen Forschern und Praktikern, mit G u s t a v A d 0 lf
Lindner (1818-1887) und Josef Ulehla (geb. 1852), die den
Übergang von Herbart zu Spencer ehrlich und tapfer
durchgemacht haben. Auch die Psychologie, die ganz abseits von
Masaryks Interessen liegt, hat diese Loslösung von der
langjährig vorherrschenden Herbartschen Lehre erleben müssen:
darin liegt die Bedeutung des konsequenten und unerbittlichen
Positivisten Fra n t i se k Kr e je i (geb. 1858). Die ersten Schritte
dieses entschiedenen Freidenkers mußten befreiend wirken: er
stellte die wissenschaftliche Seelenkunde auf streng empirische
Grundlage; er emanzipierte die Sittlichkeit von der Religiosität;
er predigte die soziale Ethik. Doch später erkannte die jüngere
Generation auch die Nachtseiten seiner Weltanschauung, die in
ihrem trostlosen Agnostizismus, in ihrer mechanischen Erklärung
der psychologischen Erscheinungen, in ihrem dogmatischen
Materialismus bedrückt und beängstigt. Der idealistische
Rückschlag gegen solchen trüben gedanklichen Naturalismus knüpft
sich an den Namen des Physiologen Frantisek Mares
(geb. 1857), eines Bewunderers des deutschen Idealismus und
eines feinsinnigen Noetikers; in ihm sehen die Jüngsten ihren
philosophischen Führer.

Von Masaryks Schülern war der frühverstorbene Hub e:r t
Gordon Schauer (1862-1892) der unabhängigste; er hat aber
Masaryks philosophische und soziale Ideen als Kritiker in die
schöne Litteratur eingeführt. H. G. Schauer war eine
problematische Natur, eine kranke Seele, ein verzweifelter Denker; er
wußte selbst nie, ob er sich für cechische oder deutsche Nationalität
entscheiden sollte; er schwankte fortwährend zwischen
Wissenschaft und Journalistik, zwischen Nationalökonomie und Kritik;
der ewige Streit der positiven Philosophie und des Christentums
war für ihn stets eine Herzenssache. Dieser in den erbärmlichsten
Verhältnissen lebende, an Schwindsucht hinsiechende Bohemien
sehnte sich nach einem inhaltsschweren Leben, nach einem ge-